处女新婚

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                中元节祭神祭祖祭野鬼,祭祀为什么这么重要?

                今天,是农历七月十五,中元节。

                恰好《寻梦环⌒ 游记》正在复映,今天去看大概会更有一番感慨。

                为什么这么说呢?因为电影中的这段念白:

                “人的一生要死去三次。第一次,当你的心跳停止,呼吸消逝,你在■生物学上被宣告了死亡;第二次,当你下葬,人们穿着黑衣出席你的葬礼,他们宣告,你在这个社会上不复存在,你悄然离去;第三次死亡,是这个世界上最后一个记得你你以為你能得逞嗎的人,把你忘记,于是,你真正的死去,整个宇宙都不再和你有关,从此以后不会有人知道你来过。”

                墨西哥人认〗为,人死之后会去往另一个世界生活,在那里亡灵们依然可以过得 諸位丰富多彩。而在亡灵节当天,他们可以通过生者世界的亲人摆在祭坛上的照片通过满是花各位洞主瓣的“生桥”返回现世与生□ 者团聚。

                但是,如果现世已经没有人能记得,再也找不到他曾经存在的证据,那么他就会彻底△消失。

                “人死后并没有离开,只是换了种自然不會自不量力方式存在,遗忘才是真正的结束。”这样的信念与我们对待已故亲人的态度和习俗并无太大差别。

                人类彼此●语言不同,但悲欢生死总是相通的。所以太平洋另拍賣雖然不會出現重寶一端的人们对已逝之人的怀想惦念我们可以感同身受,所以我们会被这样一个老旧的套路打动——我们在别人的亡灵节故事中想到了自己的亲人。

                相传在中元节这一天,阴间之门打开,亡魂会被放回人间。有子孙、后人祭祀的鬼魂自然就回家去接受香 吱火的供养,而无主孤魂就只能四处游荡。因此人们都会在这一天进行祭祀,请已故亲人回家过节。

                中国地域广大,各地的习俗自然也不尽相同。例如,江南之地中元节这天有吃下場毛豆这一传统,河南孟津会在中元节放风筝,福建永福的已嫁之女在这天必须回家祭祖,四川俗以中元祭祖烧袱纸......

                习俗的多样█呈现,体现了丰富的灵魂信仰来源。这里所说的灵魂信仰,即把生者所在世界之外的其他世界包含在内,是由生者想象出来的具有神秘力量的、不可知的世例子啊界,体现了生者的整个宇宙观。

                即人们并不认为自己是单一存在于这个世界中,而是与自然、宇宙构成一个整体。这种来自想象的神秘力量,体现在七月十五的节日祭祀对象上,主要有神明、祖先和孤魂野鬼三类。

                在以佛、道二教为∮主的宗教祭祀仪式中,祭祀的对象主要是佛、道二教中的神明形象,如佛教中的佛祖、目连,道教中的地官、太上 戰狂和殷蘭臉色一變老君等。

                而在民间社会进行的亡灵祭祀仪式中(包括家户内的祭祖仪式和普度孤魂野鬼的仪式两种),祭祀活动的对象主要是自家祖先和无主孤魂。

                虽然我们明白鬼与神性质大不相同,但仍习惯将鬼神置于一处靈石,为什么我们在祭祀神的同时还要祭祀鬼呢?今天小北就来聊聊我们对待鬼神之道他們自然是jī動得很和源远流长的祭祀文化。

                既害怕鬼作祟

                又希望鬼保护

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                在生活中,当人类面对那些凭借我们现有实践和认识还无法解释的现象时,我们的脑子就会自行想象,努力编造出一个合情合理的解 頓時苦笑释。

                人为什么会死?人死了会去哪里?人为什么会做梦?为什么死去的人会在梦中出现?这些心理上的问题就算是现在也很难给出大海有些毛骨悚然答案。

                因此,数千年前的人们在思考这些问题的过程中就产生了这样一种观念,即他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中,而在人死亡的时候就离开身体的灵魂的活动。

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                灵魂崇拜在世界范围内是普遍存在的,然而每个民族也有其独特之处。根据古籍记载和史前考古发现,中国古人在灵魂崇拜中引入了“鬼”的观念。

                他们把附在活人↘身上的灵魂与人死后独立存在的灵魂加以区分,称后者为鬼。

                中华民族只有其間lù出的祖先真正崇拜的就是这种由人死后所变成的鬼魂,他们认为这些鬼魂拥有超人的能力。具体而言,鬼具有作 祟和保佑双重职能。

                一些著名历史人物因其生前功绩卓著,在他去世后他的鬼魂被神化,成为「某个地区,乃至全国信仰的保护神,比如关羽就成为全国信仰的财神,而妈祖就成为沿海地区渔民供奉就是彼此的保护神。在漫长的古代社会里,许多历史人物都因为生前有功于社会,被后人奉祀以示纪念。

                鲁迅说火神:“倘有火灾,则被灾的和邻近的没有被灾的人们,都要祭火神,以表感谢之意。被了灾还要来表感谢之意,虽然未免有些出于意外,但若不祭,据说是第二回还会烧,所以还是感谢了的安全。”

                既然鬼魂皆有超人之能,那么求庇护所有人的神灵保佑的同时自然也可以求自家的祖先庇护。因此,在鬼魂信你仰中,除了对众所周知的保护神的信仰,人们对祖先鬼魂的崇拜也占有重要的地位。

                古人认为自家的祖先与自己有血缘之亲,肯定会优先保护自己,只要定期祭祀就能一直得到祖先的护佑,在此逻辑之上妖嬰頓時被抹殺了靈魂就产生了祖先崇拜。

                在非常久远的传说时代,人类尚且处于母系社会,祖先崇拜的对象往他往是传说中的部落始祖,或者是有大功于部落的人,如黄帝、炎帝等人。人们把他们作为部族祖先来祭祀,祈求他们的鬼魂保佑。

                而在之后的父系社会,人们有了明确的血缘亲属,祖先崇當下合眾人之力將給擒拿了拜的重点也就转到了血缘亲属的鬼魂上,并形成了一整套与严密的宗法制度相结合的祭祀仪式,它影响了中国古代社会生活几千年。

                古人认为灵魂不灭,但能成神化仙的魂毕竟但一些隱藏是少数,因此大多数鬼魂还是集中在阴间生活,或在世上游荡。

                而这些鬼魂大多不是自↘己的祖先,他们不会保佑人,相反,他们会作祟。为了不让鬼魂作祟、远离鬼魂侵扰,人们常常就要借举行丧葬仪式、祭祖等礼仪活动加以镇制、安抚。

                江湖传闻鬼不攻击躲在被子里的人

                综上所述,古人认为鬼既能佑人,亦能害人。因此,人们既害怕鬼作Ψ 祟害人,又希望能够得到鬼的保护。于是大家都以奉祀讨其欢心,趋利避害,一举两得,这便是待頭顱給劈了下來鬼神之道。


                祭祀为了

                宣传道德信仰

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                自汉武帝罢黜百家独尊玄彬儒术以来,儒家思想成为中国古代的正统思想,儒家对待祭祀的态度、规程也自然而然成为全社会的共识。

                《礼记》将先秦儒家的礼乐教化↓思想发挥为系统的“以修身为本”的道德学可黑暗舍利珠根本不吸收习和修养理论,使传统的礼乐教化的基础理论适应了当时潮流。而“以修身为本”的基础理论,又以传统的“孝悌”伦理观点为基石。

                儒家认为孝悌是最根本的道德准则,由孝而忠,由悌而顺,由亲亲而尊尊,故孝悌可最终归结为敬。由孝而敬,敬一人而悦天下,君臣上下和睦,使“其政不严而治”。

                所以“孝”就变成了维护统治秩序的道德【、政治法宝。推行“孝道”成为封建统治者推行合“教化”“统治”为一体的伦理化政治的关键 ┃ ┃不凡。

                于是,在以儒家思想为主体的中国古代文化中,“孝”成为居家处世、事君从戎,从生活到政治的中心准则。

                它贯穿于仁义礼智信等规范之中,体现于家庭生活和国家政治的方方面面,受到封建统治者的大力提倡并以国家机器保障它在全 一手抓過神尊令社会的推行,以孝治天下成为封建统治者和儒生的共识。

                那么,“孝”应当如何体變成粉末散落下來现呢?

                《论语》有言,“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”。《礼记》将其称为“事亲”之“三道”,即孝道在礼仪中的体现。三者之中,祭礼尤为重要,因为它具有延续血缘孝悌之情的作用。

                祭祀仪式是培养人从内心到言行、从情感到认识都自觉地遵循礼义规定的“成人之道”,其目的是通介之體也分五行介之體过祭仪,由孝而顺,由事亲而听命。通过这种反古复始的祭仪,感发人们的血缘亲情,“教民相爱,上下用情,礼之至也”。

                由于祭礼发自※人们内心的“追养继孝”的真情实感,是情威嚴感与礼仪(行为)的高度统一,因而是由“尽己”而“顺道”的理想的教化手段,因此儒家将 好祭礼列为礼乐教化之本。

                祭祀曾是维护

                封建统治▅的手段

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                祭礼实际上还充当着统治阶级的政治工具。

                祭礼的本质是现世的宗法人伦秩序,而宗法、人伦又是⊙维系家庭以至家族的根本支柱,也是维系依照家庭组织国家、社会的重要机制。

                由于家族制的发展,祭祖之礼逐渐相沿演变为立祖庙、祠堂的礼制,定期召开的祭祖典礼实际上承①担起了整合整个家族的功能。

                而在此意义上的祖庙和祠堂就沒錯不再是单纯的祭祀场所,它还担负了维系社会、法律、道德、传统等的职能還可以再推薦。因此祭礼实际上不仅仅是家庭内部追思先祖的私事,它还是普天之下关系着社会稳定的国事

                在祭祀礼仪的实践中,儒家将君臣、上下、贵贱、爵赏、政事等政治伦理关系和父子、亲疏、夫妇、长幼等人伦关系都融入祭礼之中,成为祭祀礼仪所要表现的精神内涵,使祭礼成了伦理化的政治工具

                前面已经讨论过※道德教化中伴随的政治功用,这是统治阶级控制万民的一种方式,接下来我们再来说说利用祭祀的另一种方式——“祭政合一”

                早在原始社会晚期,中国已开始逐渐形成王权(世俗权力)和神权(精神信仰权威)相统一的传统,即“祭政合一”。

                原始社会末期,巫术普遍流行,人人祭神,家家有巫史。颛顼当政后,任命少那時候昊氏的大巫重为南正“司天以属神”,说只有他与帝颛顼才有资格同上天沟通,其余众人都不得升天妄传诸神的命令。自此,祭祀¤权力高度掌握在统治阶层手里。

                中国古代世俗权力侧重于借助神权以突出和维护王 蝙蝠之血权,而非夺神权以重王权。比如重占卜的殷商,商王既为政治领袖,同时又是最大的◤巫师,因为对最高祭祀权的垄断有助于加强和巩固王权。

                到了周朝,“祭政合一”得到进一步发展。《诗经》中有一首周王祭祀时所唱之歌,其辞反映了“君权神授”的观念。

                周王自称“天子”,“天子”垄断对天的祭祀,用祭天的礼仪表明自己政权存在的合法性,并借此显示威仪。如此,周王就通过ω借助、利用神权进一步强化了王权,而这一观念也为這就是幻碧蛇王此后历代统治者所继承。

                历代君王为什么都如此重视祭祀?“借鬼神之威,以声其教”。

                借助于人们对鬼神的迷信心理来制约人们的行为、维护统治秩序,是帝王们高度重视祭祀制度、牢牢抓住祭祀大权不放的一个根本原因。

                皇帝是世俗权威与神灵权威的统一,为了证明自身是天命选中者,他必须依据古典经书上的仪式和伦理规则生活与行事。与此同时,皇帝也必须牢牢守护住自己的祭祀大权以此来维护自己的权威。

                西汉初年,京师到地方皇族宗庙林立,至昭整個修真界能看破我隱匿之法帝以后统治阶级才察觉此种局面不利于突出皇帝的最高权威,于是开始罢除群国宗庙而仅留京师宗庙。

                关乎权力的斗争从来都不是容易的,几经反复之后↑,宗庙祭祀之制才得以最终确立——只有贵为天子的皇帝才配享有主祭的宗法特权,群国不准建宗庙,诸侯王一律到京师“助祭”。

                主祭与助祭,一字之差,使君与臣的尊卑等级关系愈加粲然分明,中央政权的权威进一步增强。而此后,这一礼制也被历代统治者承袭沿『用两千余年,中华民国建立后方才废除。

                -End-

                编辑:山鬼  黄泓

                文字来源:

                《中华文化我千秋子自然也不會糾纏通识》

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